分類：靈修小品

在認罪時刻，神的大能、恩典和真理最能夠彰顯。我們承認需要祂，也屬於祂，我們懇求祂為我們的緣故施行我們做不到事。耶穌樂意垂聽並回應我們。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰一書一9）我喜歡後半節，彷彿光是赦罪還不夠，神說祂要洗淨我們糟糕的一切。
神能設免一切罪嗎？
我相信祂。

邀請我們悔改的赦罪者

主啊，可憐我，我是個罪人。

悔改？呃……認罪還不夠難嗎？為何還要再加上悔改來攪局？難道我們所做所為，並認同我們錯了，還不夠嗎？認罪了還要加上悔改……太多了吧，就像勉強嚥下感冒藥後還要用醋水漱口。悔改，可不是聖經中受歡迎的字眼。父母喜歡把孩子取名為希望（Hope）、喬（Joy，喜樂）或葛雷思（Grace，恩典），但你很難在醫院的嬰兒找到雷本坦思．史密斯（Repentance Smith，悔改．史密斯），或威廉．雷本坦思．歐文（William Repentance Owens）這類手環名牌。畢竟這個字眼，會讓人想起街道上那個衣衫不整的人舉著招牌大叫：「末日近了，請速悔改！」這個詞真的活該受這樣的責難嗎？悔改，除了耳熟能詳的意思外，是否還有更深涵義？

或許我們對這個字抱持著這種淺薄的認識，是由於我們太小看罪了。我們太過美化罪，用香水掩飾，給它穿上蕾絲棉緞。當今社會，罪在藝術、文學和音樂的頌揚下幾乎變成美麗的事物。

罪不再顯出醜陋，不會發出惡臭。我記得一九八Ｏ年代，當我聽到搖滾歌手佩．班娜塔（Pat Benatar）在排行名曲《負心人》（Heart-Breaker）中唱出這個字時，我首次查覺到這種情形。她唱著：「你釋放我內心夢想的那個正點罪人。」嗯嗯……正點罪人。我想總有邪惡罪人吧！利斧殺人犯、戀童犯、古柯鹼毒販、等等類似的例子。他們可不是夢想的釋放者，他們的罪證在廣播網路中播放。

唐．艾弗特（Don Evert）談到，只要我們稍稍嗅聞到罪的真正味道，我們就會悔改――我們會轉身，像隻受驚嚇的老鼠逃離不巧碰上的貓。

真理是，知道罪的真相（罪真正的味道），卻不至於使我們感到挫敗或洩氣；反倒使我們為自己的罪哀痛，以致呼求幫助。而呼求在天國中是件美麗的事……罪真正的味道使我們逃離這世代許多柔美、令人窒息的謊言……如果罪只是任意一串我們不該做的樂事清單，那麼談論悔改、恩典和赦罪就顯空洞無意義了。

即使在教會中，那也不是普通的看法。我有時會納悶，罪人都到哪裡去了？我看到許多「判斷錯誤」的冒失鬼只是說：「抱歉，如果我傷到人的話。」但那些認罪的罪人呢？一個也沒有。更常見的是承認表面的復和，而非說：「我是罪人。」再也沒有人是犯了罪的――這真是二十一世紀最反常現象之一。結果就是：沒有人悔改――轉到另一個方向去。真是悲哀，因為悔改就是這個世界最釋放、自由的觀念之一。誠如艾弗特所說：「呼求是件美麗的事。」

本文摘自唐納修所著『 耶穌全體驗 』 校園書房出版社

「神真的能夠赦免一切的罪嗎？」這名二十五歲的學生雙眼泛著淚光，聲音開始放慢。
「沒錯，」我說，「所有的罪。」我等著。他接下來的話使我完全卸下心防。
「我想我害死了我女兒，」他口齒不清的說著，眼睛盯著他兩腳中間的地面。

身為年輕牧者，我遇見了人們各式各樣的問題：成癮、婚姻破裂、破產、無家可歸和淫亂。

但謀殺可是頭一遭。如果說需要用到特別智慧，那非現在莫屬。

「她只有幾個月大，」他補充著，「一個末期疾病逐步蠶食她的消化器官。在她情況惡化時，我們用吸管餵食她。有一天，當我餵她時……」他停下來，噙住淚水。「她死了，我想她是噎到，是我殺了她。神會原諒我嗎？」

或許聽起來你覺得陌生，但伴隨著一股很深的憐憫和對他的愛，我感到一陣喜樂；因為我可以分享他找不到的東西：恩典。那是耶穌每天隨時準備好要給千萬像他這樣的人，是受之有愧、豐富無盡的神的恩典。恩典，是那大庭廣眾下高聲怒吼的人吝於提及的。

這個心靈破碎的人，需要知道耶穌是最偉大赦罪者，是救主，是朋友。我懷疑他做了什麼事導致女兒的死，但即使不是他的錯，總是可憐的悲劇，我向他保證神的恩典臨到他，現在他需要原諒自己。我們彼此擁抱，禱告，談論神的慈愛、憐憫與恩典。他得到了釋放，重擔得解脫。

耶穌喜歡聽到真誠和忠心的認罪。不是由於祂對能力有扭曲的觀念；不是由於祂需要證明自己無所不知。我早知道！你以為躲得過我？不是由於祂在更新記錄。這是你今年第348個謊言 ――哇！我等不及要看你在審判大日的表情！然而有多人對於向神認罪還是有著類似的看法。

心想一旦我們告訴祂所做所為，祂會怎麼看我們？理智上，我們知道祂通曉一切，但總覺得不是滋味。

認罪的告白是真實地表現我們的本相，以及我們實際所思與所做所言。認罪把我們從自欺和自怨的網羅中釋放出來，這是它對我們有意義的原因。神不需要聽我們告白，但祂渴望我們這樣做。祂知道我們的本相，是我們自己矇昧無知。請求耶穌垂聽我們認罪告白，是容許祂來醫治我們。祂有權柄和能力這麼做。

今天我邀請你求告耶穌作你的聆聽者，向祂禱告，與這位慈悲、慈愛、恩典的神交談。真誠地向祂認罪禱告，會帶來醫治和自由。曼寧描述當我們向神坦承自己的景況時，自由釋放油然而現；雖然軟弱，卻得醫治。

在自怨自訴的掙扎中，我們顯然不喜歡看到的這一切。我們發現面對自己的真我時，即使不是難以容忍，也是不舒服；因此，我們像個逃跑的奴隸，不是躲避自己的本相，就是偽裝出一副虛假的樣子――常是令人佩服、討人喜歡、和膚淺的快樂……真誠的禱告要求我們絕對地誠實，不再隱藏，不再企圖叫人另眼相看，承認自己需要完全依靠神，以及背負一身罪過的事實。一旦自我防衛卸下，虛偽的面具在自然的謙卑中脫落，那就是最真誠的時刻。

本文摘自唐納修所著『 耶穌全體驗 』 校園書房出版社

垂聽我們認罪的設罪者

主啊，離開我，我是個罪人！

美國匿名戒酒協會共同創辦人之一的比爾．威爾遜（Bill Wilson）相信，酗酒者必須「跌入谷底」，才能從酒癮中得釋放。威爾遜寫道：「多麼榮幸，我們了解神話語的弔詭性，剛強出於軟弱，屈辱而後復活：就是痛苦不只是代價，乃是靈魂重生的試金石。」酗酒者必須承認（就是同意），除非外力幫助，否則自己是束手無策、戒酒無望的。匿名戒酒協會最美之處是，每週全球各地都有數萬個團體準備聆聽這樣的告白，接納他們、沒有論斷，沒有羞恥和懷疑。

感動人們真心告白的是憐憫的能力，而不是對報復心生恐懼。即使人們會因為逃避痛苦威脅或判刑而說任何話，勉強認罪很少是真誠的。誠然，撒謊或可延宕報復，但只有真心的告白能夠引起憐憫。

與滿有恩典、樂施憐憫者同行時，每一次我們承認心靈的破碎、失望和失敗，就經歷了生命的釋放與自由。當犯罪者受到被他冒犯的那位以恩典的保證和慈憐的回應時，真誠的認罪就輕而易舉。

難道你不曉得……神的恩慈是領你悔改嗎？（羅馬書二 4）

我在北德州大學修讀博士學位時，每個月有幾天在大學園上課，或去圖書館做研究。有一天， 我穿過學生中心外的廣場時，聽到（接著看到）有個人對著一群學生高聲叫喊。學生獨自或群聚， 有坐在廣場周邊的水泥長椅上的，也有坐在操場中央的。當時是午餐時間，這裡是白天與朋友和室友共聚的好地方。

這人很快地表現出一名憤怒的傳道者姿態。他以多年未見的兇猛言詞斥責這群大學生。約莫三十來個學生各有不同的反應：有人視若無睹，友人訕笑，友人嘲諷，有人生氣；但有件事可以 確定，他不會抓犯人。他的語氣嚴厲；造做姿態僵硬、面貌由於盛怒而扭曲，他的信息充滿惡毒。 「你們這些醉酒貪食的人和姦夫淫婦啊！」他怒斥。「你們以為可以躲避神？你們以為祂看不到你們夜間在宿舍所做的一切？你們在派對上的性事和嗑藥？」

突然間，我的腎上腺素升高，發現自己站在這名傳道者旁邊。相信我，當時我們兩人都嚇一跳。我沒有什麼準備，但我不同於他，我引起這三十多名學生的全神貫注。我生氣他對真理的曲解，也為這群開放的心靈感到悲哀，真正的尋道者不可能從這裡瞥見真正的耶穌。

我對這群年輕人傾心吐意，描述神在基督裡向他們彰顯出堅韌的愛，祂多麼看重他們，祂多麼想要與他們為友。我承認神是聖潔，罪破壞神人之間的關係，在慈愛的創造主與我們中間劃下 一道鴻溝。但接著我談到生命和希望，饒恕和自由。

後來我走下來，納悶自己莽撞之舉，在這群觀眾前，我感到尷尬，於是繞過人群，朝著教室走去。有個學生追上來，要求和我談談。他的眼神告訴我他不是要和我聊天哈啦和談什麼神學理論。我只好不去上課，找張倚子坐下，與他開始交談。

本文摘自唐納修所著『 耶穌全體驗 』 校園書房出版社

設身處地想想曼德拉的處境：受盡二十七年不公不義的牢獄生活之後，你剛從監獄出來；現在你的政黨壯大，黑人奪回政權。四千萬的國民中只有百分之十的白人，這些荷裔族群幾十年來壓迫你們。你的族人一無所有，怨氣填胸。白人政府耗盡你們國家資源，濫用資金，現在還給你一個負債累累、瀕臨破產局面。你要怎麼辦？

你會煽動憤怒的暴民和充滿敵意的年輕人揭竿而起嗎？抑或你只是把白人趕出你的國家，包括那極少數支持你的人？畢竟這是你的土地。你已經七十一歲了，從四十四歲被關以來你為所堅持的信仰犧牲了黃金歲月。你會利用餘生咀嚼承受虐待折磨，並以此為政治武器，以達成你個人的目的嗎？

但曼德拉選擇不這麼做。他可以用某種方式繼續為一個聯合的非洲政府努力，卻不憎恨他的壓迫者。「我要被要求敬畏白人。我知道人們期望我憎惡白人，但我不會。被囚期間，我對白人的憤恨逐漸降低，但我對整個制度的厭惡逐日增加。我希望南非看到，雖然我恨那個造成我們互相仇視的制度，卻仍然愛我的敵人。」

史密德（Lewis Smedes）認為，即使是醜陋的人犯下暴行，我們也應該寬恕。他說：「真相是，那是平常人犯下非常的惡。誠然，我們需要審判他們；如果辦得到，要原諒他們；因為他們該為自己負責，也因為我們需要被醫治。」把最卑劣的人看成邪惡化身（撒但）無異去除他的人性。史密德主張，只有撒但因為是完全無人性的邪惡，故是無可赦免的。如果我們以這種態度對待人，就免去了那人負擔自己行為的責任；因為現在他們不是人，因此無需負責。寬恕是承認他們的人性。或者誠如盧雲（Henri Nouwen）常說的，「饒恕是允許他人不必成為神。」也就是說，讓他（她）成為人。

拿撒勒人耶穌為饒恕立下極致的標準。祂在受盡虐待、折磨、屈辱、嘲弄和排拒後，發出振聲起瞶的心聲；在最痛苦的時刻，祂喊著：「父啊，赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音二十三34）

這句話之所以特別，有幾個理由：耶穌是無罪的，即使彼拉多也承認祂沒有罪。祂受了不公平的審判和判決，是捏造事實的控訴者讓祂受害的。祂有能力毀滅釘祂十架的人。祂的受死只帶給親近的家人悲痛和羞辱。

我們都有分於釘祂十字架的行為。而祂的寬恕不只針對當時少數的兵丁和宗教領袖，且一直都是針對所有世人。這寬恕是極致的。

本文摘自唐納修所著『耶穌全體驗』
校園書房出版社

第四章 最寬大的赦罪者

曼德拉（Nelson Mandela）幾乎名列當代最寬大的赦罪之首。他在南非經歷二十七年不公義和凌虐的牢獄生活之後，以一名擁有許多機會的英雄姿態現身。

非洲民族議會（African National Congress）是南非主要政黨，成立於一九四Ｏ年代，曾給國家帶來許多改革。曼德拉是該黨領袖。他的人民長期經歷外族白人政權――荷屬非洲民族黨（the Dutch Afrikaans National Pary）的壓迫。該黨立法通過，把黑人安置在「土著的」殖民區。這種分離的政策就正式建制為種族隔離（「孤立」）政策。他們的領袖主張，Die wit man moet altyd baas wees（「需由白人主政」）。身為律師和政黨領袖的曼德拉在這種壓制的政權下，被控叛國罪而終究入獄。

曼德拉在其自傳《漫漫自由路》（Long Walk to Freedom）一書中描述他在獄中所受的虐待和羞辱。在一次10小時的轉送過程中，他和四名獄友在廂型車後面銬在一起，共用一個尿桶。「讓幾個靠在一起的大男人在一輛行進中的車上，共用一個尿桶，實在不是輕鬆或愉快的事，」他寫到。那是多麼謙遜、保守的陳述。抵達監獄後，他們被剝光衣服，關進一間有兩吋高積水的房間；他們的衣服被丟在地上，管理人員要他們把浸濕的衣服穿上身。

「當局喜歡說我們都有均衡的飲食，那確實是均衡――在難以下嚥與無法食用之間的均衡。」他繼續道。「咖啡」其實是磨碎的玉米粉，烘培成黑色後用熱水泡開。洗澡水和食用水帶有鹹味，白天就是不斷地敲擊石頭，做些粗重的勞役。黑人常常被迫穿短褲，因為當局要他們覺得自己像小孩一樣。曼德拉一再抗議，最後終於得到一件長褲，外加一個月隔離監禁。

我看不到其他獄友的臉孔、聽不到他們的聲音。除了早上和下午各一節運動課外，我一天被關二十三個鐘頭……我的小囚房裡沒有天然光，只有上頭一個小燈泡鎮日亮著……沒有文字可讀，沒有東西可寫，沒有人可談話。我的心思意念轉向自己，急切地想找自身以外的任何對象可以集中注意力。我知道有人寧可忍受六次鞭笞，也不願被單獨囚禁。隔離一段時日後，我甚至學會享受與囚房裡的昆蟲為伍，我發現自己幾乎要找蟑螂講話……再沒有比剝奪人類同伴更不人道待遇了。

由於曼德拉被囚一事曝光引起公憤，儘管生活條件嚴苛，還是得以免去最惡劣的處置。其他人則沒這等幸運，遭受無人道、倍受屈辱的對待。

曼德拉被囚期間，幾乎與妻子溫妮和家人分開，他的族人被迫遷到城外的市鎮，除了街道上高懸的探照燈監視百姓活動，以便直升機在夜間追捕罪犯之外，那裡的房子沒有任何的水電設施。他們不能受教育，沒有一個會開車，男人必須搭乘公車或計程車去做些卑賤的工作。醫療設施短缺，食物匱乏，疾病猖獗。

本文摘自唐納修所著『耶穌全體驗』
校園書房出版社